玄真一笑，负手而立，高吟一曲《得道歌》：

    “道难入，道难觅，说之容易谁能得。旁门惑世几千般，得道万千难选一。近有一等学道者，不肯低头真可惜。瞒天瞒地更瞒人，未得一时夸了毕。要做神仙故不难，神仙须是神仙质。不是神仙莫乱为，动有阴魔作冤隙。这个事，非小术，全凭德行施阴惊。断除妄念息贪心，行行步步脚根实。若明本性与心同，方敢与君说端的......”

    一阵叩门之声响起，玄真招呼一声，一道僮推门而入，施礼之后，道僮便将事情一一禀报。

    盖因此时已至公历五月中旬，再过数日便是药王爷孙思邈之诞辰，即道历四月廿八，药王山（即五台山）药王庙欲举行药王爷圣诞祝寿法会，广邀各派道士，一方名医前去，崇光塔亦是在列。另一事则是崇光塔素有为香客、信士等道众讲经解惑之设，如今香客、信士已至塔内候着。

    玄真与李煦宁道：“宁宁，如今可有杂事？”

    李煦宁知其意，道：“学校那边无妨，过几日可行一趟，倒是老爷子那边，想来亦是收得消息。”

    玄真颔首，随即道：“今日恰巧遇上，一同来罢。”

    李煦宁起了几分兴趣，先前虽知崇光塔素有这讲经解惑之设，但却并未瞧过，今日赶巧，即随玄真朝二层讲经堂行去。

    ......

    讲经堂内。

    玄真端坐于台上，身前那檀木制三尺讲台面上除一三才杯外便毫无它物，此亦是崇光塔于赣南名气颇盛缘由之一。不仅玄真如此，塔内其余高功、都讲、乃至常臻、常徵讲经解惑亦是如此，主讲之时全凭肚里所盛，一连二时辰不带艰涩之处。

    李煦宁同常臻、常徵二人于讲经堂寻了一偏僻处坐下，一瞟那满座之景象，传音道：“平日香客、信士皆是如此之数？”

    常臻回道：“却是如此。但......之后便知晓。”见其卖个关子，李煦宁转过头颈，不再询问。

    玄真一扫台下道众，道：“今日之题为‘炼己存诚，修身养性’。炼己者，即炼心也，炼心即养性。炼己功成方可达明心见性之境界，即跨入修真之门槛。养性则须凝神，神凝则性根固、命蒂坚，方为长生久视之根基。诚者，信之根基。修真之道必须以赤诚无杂之恒心，至诚无妄之真意，方能治心。故而以去除妄念，正念立基为要。”

    听得李煦宁暗自点头，先前于炼己存诚之境便是因执念，静功久久难入第三层次意境，筑基难成。

    “是以圣人虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为利。度形而衣，量分而食。虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢犯非。是以无残暴，内无疾痛，可不慎之焉。”

    玄真话音一落，李煦宁前数个身位的一中年男子举得右手，显然是有话要问。得玄真授意后，男子道：“玄真道长，虽然知道此中道理，诸恶莫作，诸善奉行，但能否详细说说其中厉害，并浅显易懂。”

    常徵嘻笑一声，传音道：“煦宁，这便是原因了。老信士与香客是能理解的，但终究仅是其中五六，其余皆是头次赶来，或是听得数次的香客、信士，若是不讲解的浅白些，此类之事近乎次次皆有。”李煦宁了然，轻笑一声，瞅向玄真。

    玄真道：“这便涉及到因果承负之说。”

    那男子立时问道：“玄真道长，因果论是佛教的吧，道教才论承负，这因果承负有什么区别？”

    玄真道：“此中颇有偏颇，

    佛教论因果，即从立体的角度将问题说复杂，可称为微观方面。而道教早已便有因果之说，《道德真经》谓之，‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’、‘祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。’虽其语言极为精简，但微言大义，契合道祖的‘大音希声，大象无形’之思想精髓。道祖芟繁就简，言简意赅，但被世人误解。”

    台前一约莫三十许的汉子道：“玄真道长，如此说来，道生一，道就是因，一就是果。一生二，一就是因，二就是果。如此，道是因，万物是果。天地万事万物均是相反相成，相互依存；物极必反，相互转化的自然规律。”

    “不错，”玄真笑道：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

    先前那男子再道：“玄真道长，那承负又是什么意思，与因果相比呢？”

    玄真抿口茶，道：“一切因果皆有缘，一切承负皆有缘。因果承负，正是道教根本点之一。说起承负，最常熟悉的便是‘前人栽树，后人乘凉’。何为承负？太上言‘道设生以赏善，设死以威恶’，承负可解释自然和社会上的各种报应现象，即‘承负’是为道教的报应观。因果则扑朔迷离，常人难断其有无。

    承负作为道教主要报应观，在于其亲民，更加宏观地展示了报应之可见性和前瞻性。道教崇尚自然，宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善。不修道德，三代承负，受人褒贬，难逃世人耳目。‘三代承负’无需等三世，一家之中，三代之内，盛衰穷富，子孙命运，便是家道、家德。这样，承负的真实，契合道之真，修真之要也。

    富贵之家，家道中落，三缺五弊，子孙不肖，富不过三代。穷苦之家，家道中兴，富贵荣华，媳贤子孝，亦可以承负观之。子孙后世不竭，家门万世荣耀，皆在承负，不修道当修德，积德行善起，自然泽被后世子孙。诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护。”

    ......

    话分两头，一处峭壁之上，一道人影盘坐其上，安若泰山，行至近处，正是那消失已久的莫愁。

    只见其左手掐第二指上节，即日君诀，口诵密咒。若有修道之人在此，定能瞧得自那当空大日处涌得道道五色炁流输入莫愁之体内，温养其身。有些见识之人定会惊呼“天灵三光正炁”。

    自经历那紫金山一役之后，莫愁便深感可拿出手之法术着实不多，仅是那等局面便难应付，谈何为父母族亲报仇。思虑数日，故与李煦宁、玄真等人告别，莫愁便四下寻了一处修道宝地，欲修炼那天灵派女子所留的《上清北极天灵正法》、《无上玄元三天玉堂**》、《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》等等数本天灵派典籍。

    然，道、经、师三宝岂有错漏，饶是典籍内所含颇为详细，但因未得师承，初始之时险些闹得大事，损毁根基，若非尚有丹药与记载，定是已至废人，堪堪惊险而过。

    吃得一堑，莫愁愈是谨慎，足足推究一月有余，方摸得入门之法，遂于此地修炼天灵雷法、三光正炁（日、月、星）、正法三符等天灵派法术。

    天灵派之符咒法术，以三光为法力（丹道所修是为元炁，若欲行法，则须以元炁化作法力）来源。所谓三光即指日、月、星。纵观天灵派之经典，其内均重三光之说。邓有功所编撰的《上清天灵正法》更是将《三光正炁》置于卷首，指出法官若能“请三光炁”，即能“渐入仙真”。路时中则认为凡是嗣“玉堂大教”者即可“与天为徒”，ｗwｗ．uuknｓhｕ．cｏm)而所谓的“与天为徒”在其看来“非他，三光而已”。此为三光正炁。

    长呼一炁，莫愁纵身而起，反手取得一方法印，自语道：“这桃木究竟是差了些，雷击枣木方为上上之品。也罢，可得东南桃枝已是不错。”

    《上清北极天灵正法》内所载之雷法，多以法印施之，雷击枣木是为上上之品，故而先前莫愁瞧得李旭宁那方雷击枣木印才会如此惊喜，自许久之前，莫愁便有修炼天灵雷法之念，但一者并无合适之法器，二者那雷法确实不易修炼，故而一拖再拖，直至紫金山一役。

    经由此事，莫愁便退求其次，以桃木制印，恰巧于此地遇得一东南桃枝，据《道法会元》载东南桃枝亦为上品，也算差不得太多，便以天灵典籍之内所载秘法，将其制为一方法印。

    当然，道门法器并非制成便可施用道法，仍须将其进一步祭炼。于道门之中，祭印之说，乃是一为法印灌注神尊真灵光之法，可谓最为关键之步骤，故为多种道书所强调。印与神直系于一处，一举一动皆牵涉到相关神祇，祭炼成则功毕印成。

    祭炼之法甚为要要，待至了夜，莫愁将法坛召出，其上分有枣汤、净茶各十二分，明灯十二盏，钱、马各十二分，共列天门之下。遂步八卦朝天罡，回身面天门礼，三拜兴身，默奏上帝（华夏自古便有上帝、天使之称，莫胡乱猜测），奏礼过后，捧至额前，口喝敕印咒道：“含灵真丹耀，灵素威玄天。英玄天姿安，晖阴容太化。方玄枢应大，定卿久英祯。”

    一番事了，方松一气。